MINDA 2

MANUSIA MULIA KERANA MEMAKSIMAKAN PENGUNAAN AKAL

 Ketika Aisyah di tanya mengenai akhlak  Nabi Muhammad saw., beliau menjawab; “ Akhlak Rasulullah saw. ialah al-Quran”. Al-Quran adalah kitab suci sebagai panduan umat Islam. Jesteru itu, untuk meluhat akhlak Rasulullah saw. di dalam al-Quran memerlukan kepada ilmu dan inilah yang telah dilakukan oleh para ilmuan Islam, samada  menggunakan pendekatan tradisional iaitu mengeluarkan  beberapa ayat daripada al-Quran dan al-Hadis yang berkaitan dengan akhlak yang kemudiannya diulas dengan menggunakan pendekatan ahli falsafah barat.

Akhlak adalah salah satu bidang kajian yang sentiasa  mendapat perhatian dalam mana-mana tamadun dunia termasuklah tamadun Yunan. Permasalahan akh;ak adalah antara permasalahan yang paling rumit dan paling banyak dikaji dalam sejarah falsafah, tidak ada pengkaji dalam bidang falsafah kecuali telah menyentuh  bidang akhlak ini. Permasalahan  akhlak dari perspektif agama adalah lebih mendalam dan meluas serta lebih lama berbanding dengan yang didapati di kalangan ahli falsafah.

Diantara tokoh falsafah yang mengkaji akhlak ialah Socrates yang memberi perhatian kepada hubungan sesama manusia. Beliau tidak mengikuti jejak ahli falsafah sebelumnya yang menumpukan kajian mereka terhadap asal usul kejadian alam, bahkan beliau menganggap kajian tersebut tidak memberi sebarang manfaat. Beliau menegaskan bahawa kita mesti membina satu visi yang berlandaskan kepada amalan, bukan setakat teori. Oleh kerana pandangan beliau bersifat demikian, beliau dikatakan sebagai  orang yang menurunkan falsafah dari langit turun ke bumi. Oleh sebab itulah beliau dianggap sebagai pengasas utama ilmu akhlak kerana beliaulah  yang pertama mengusahakan supaya hubungan sesama manusia hendaklah berlandaskan sains (ilmu). Akhlak dan muamalat menurut beliau tidak akan sah dan betul kecuali berlandaskan ilmu sehingga beliau menganggap ilmu itu sebagai fadilat (kebaikan). Dalam Islam dinamakan konsep Iman dan amal dengan kata lain bermuamalah dan berinteraksi menerusi ilmu dan bukannya berinteraksi secara semberono.

Plato adalah murid kepada Socrates. Pandangan Plato dalam bidang akhlak berdasarkan kepada  konsep idealisme dimana beliau berpendapat bahawa disebalik alam nyata ini, ada satu lagi alam iaitu alam rohani. Diantara banyak idealisme ialah idealisme kebaikan iaitu suatu makna yang mutlak, azali, abadi dan sangat lengkap dan setiap kali amalan mendekatkan diri kepadanya lalu amalan itu memancarkan cahayanya, maka amalan tersebut menjadi lebih hampir kepada kesempurnaannya.

Untuk memahami idealisme kebaikan itu memerlukan  kepada latihan jiwa dan pendidikan minda. Oleh sebab itu, tidak ada yang dapat memahami fadilat (kebaikan) dengan sebaik-baiknya kecuali ahli falsafah. Beliau juga berpendapat bahawa jiwa manusia  mempunyai pelbagai kekuatan yang berbeza-beza dan fadilat (kebaikan) timbul menerusi keseimbangan antara pelbagai kekuatan tersebut dan tunduknya kepada hukum akal.  Asas fadilat menurut beliau ada empat (4) iaitu al-Hikmah (kebijaksanaan), as-Syaja’ah (keberanian), al-Iffah (wara’ atau integriti) dan al-‘Adl (keadilan).

Beliau juga bependapat  bahawa matlamat yang dituntut oleh manusia dalam amalannya  adalah kebahagiaan  dan cara untuk  mencapai kebahagiaan  tersebut ialah dengan  menggunakan sebaik-baiknya kekuatan intelek (a-lquwwah al-‘aqilah).

 Aristo adalah pengasas konsep kesederhanaan  dengan kata lain setiap fadhilat adalah pertengahan  antara dua keburukan;  sebagai contoh  terlalu pemurah atau terlalu bakhil. Allah swt. menerangkan di dalam al-Quran yang bermaksud;

“Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu

dan janganlah kamu terlalu menghulurkannya”.

Nampak jelaslah bahawa pemikiran ahli falsafah yunan dipetik daripada ajaran para Nabi yang awal tetapi mereka mengolah dan melakukan pengubah-suaian  sehingga  pendapat mereka hampir kepada ungkapan para Nabi.  Sebenarnya akhlak dalam Islam terbahagi kepada empat (4) bahagian; Akhlak kepada pencipta, Akhlak kepada diri sendiri, Akhlak kepada sesama manusia dan akhlak kepada persekitaran termasuklah binatang dan tanam-tanaman. Salah satu kaedah umum dalam Islam ialah  Jika kamu melakukan kebaikan  maka kebaikan itu adalah untuk dirimu dan sebaliknya jika kamu melakukan kejahatan pada hakikatnya kamu melakukannya terhadap dirimu sendiri. Allah swt. menjelaskan di dalam al-Quran yang bermaksud;

“Jika kamu berbuat baik, kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri

dan jika kamu berbuat jahat maka kejahatan itu bagi dirimu sendiri”.

Sebagai contoh, orang yang dizalimi nampak menderita tetapi yang lebih menderita pada hakikatnya adalah orang yang zalim kerana kezaliman timbul daripadanya. Tetapi kerana daya intelek tidak begitu berfungsi, maka ramai orang yang suka menzalimi orang lain, bahkan merasa nikmat dan bangga dengannya.

Maskawaihi (325 – 421H) adalah tokoh Islam yang banyak terpengaruh dengan pandangan ahli falsafah dalam memahami dan menerangkan fenomena akhlak, beliau berpendapat bahawa ada tiga (3) peringkat kekuatan manusia;  yang paling tinggi ialah al-Nafs al-Natiqah (intelek dan akal), yang sederhana ialah al-Nafs al-Sabuiyyah (sifat kebinatangan yang buas) dan yang paling rendah ialah al-Nafs al-Bahimiyyah (sifat kebinatangan). Menurut beliau, manusia menjadi manusia kerana akalnya, dengan akal manusia berkongsi dengan malaikat dan berbeza dengan binatang. Manusia yang paling mulia ialah manusia yang memaksimakan penggunaan akalnya dan barangsiapa yang membiarkan dua kekuatannya yang lain itu mendominasikan dirinya maka dia akan jatuh ke martabat binatang. Oleh itu, lihatlah di manakah kamu meletakkan dirimu kerana perkara ini diserahkan kepada dirimu maka terpulanglah kepada kamu untuk memilihnya. Kalau kamu mahu maka letakkanlah dalam darjat binatang, lalu kamu menjadi sebahagian daripadanya atau kamu letakkannya dalam darjat para malaikat, lalu kamu menjadi sebahagian daripadanya.

Imam Al-Ghazali dikatakan banyak terpengaruh dengan idea maskawaihi dan kitab ‘al-Zariah ila Makarim al-shariah’ yang membahagikan kekuatan manusia juga kepada tiga (3) bahagian; Quwwat al-Hikmah (kekuatan kebijaksanaan atau ilmu), Quwwat al-Ghadah (kekuatan sifat marah) dan Quwwat al-Shahwah (kekuatan hawa nafsu). Menurut Imam al-Ghazali, keseimbangan tiga kekuatan inilah yang menghasilkan akhlak yang mulia atau keadilan. Matlamat akhlak pada pandangan beliau ialah menimbang seseorang individu menerusi neraca syarak dan akal.  Disinilah kita melihat  bahawa Imam al-Ghazali mengambil kira pandangan syarak dan akal dalam menilai sesuatu perbuatan samada baik atau sebaliknya.

Al-Mawardi (364  -  450H) menghuraikan akhlak Islam dalam karyanya ‘Adab al-Dunya wa Al-Din’ dengan menggunakan pendekatan tradisional iaitu menggunakan perbincangannya dengan ayat al-Quran , hadis, syairArab dan nilai tradisi Arab yang positif tanpa merujuk kepada pendapat ahli falsafah. Maka sebagai kesimpulan, tidak dinafikan bahawa pendekatan falsafah telah membantu sedikit sebanyak dalam memahami erti akhlak Islam dan seterusnya mengamalkannya dalam kehidupan, terutamanya dalam aspek merasionalkan sesuatu perbuatan samada melakukan kebaikan atau meninggalkan kejahatan.

 Sebenarnya dari perspektif agama Islam, jiwa yang sihat akan menikmati amalan yang baik dan amalan tersebut  akan menyuburkannya, sementara amalan jahat akan menyeksakannya. Jiwa yang sakit pula akan sebaliknya. Oleh sebab itu, Imam al-Ghazali berpendapat bahawa ilmu dapat membantu jiwa  untuk mencapai kesempurnaannya lalu layak menerima limpahan rahmat. Maka itulah tuntutan yang sebenarnya dan itulah intipati kebahagiaan. Dengan amal yang baik pula jiwa mendapat kebaikan (fadhail) dan hawa nafsu dapat dipatahkan lalu jiwa tidak lagi terganggu untuk meneruskan perjalanannya mendekatkan diri kepada Penciptanya.

Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Hazim (384  -  456H) membincangkan akhlak Islam dalam bukunya’ al-Akhlak wa al-Siyar au Risalah fi Mudawat al-Nufus wa Tahzib al-Akhlak wa al-Zuhd fi al-Razail’. Sekalipun beliau  cuba menghuraikan dalam bentuk tradisional tetapi tidak dapat lari daripada pendekatan falsafah terutamanya ketika menyentuh tentang pembahagian asas ‘fadhail’ (kebaikan), beliau membahagikannya kepada empat (4) bahagian; iaitu keadilan, kefahaman , keberanian dan sifat pemurah.  Tidak dinafikan bahawa beliau banyak mengemukakan pemikiran asal dalam buku tersebut dan sangat menarik untuk dibandingkan dengan karya Ibn Maskawaih al-tahzib dan karya al-Muhasibi al-Riayah.

Demensi Baru Kearah Satu Perubahan Yang LuarBiasa.... 

Ketahui RAHSIA MINDA agar dapat dimanfaatkan untuk meningkatkan Potensi Diri Manusia Sebenar dengan mengikuti program-program motivasi dan kursus Tenaga Dalam, Kuasa Minda dan Kekuatan Rohani di AKADEMI AURA TRI-QUANTUM.
Anda Pasti Berjaya...!!!